儒门名宿-历代宗师

明代儒宗-陈献章
陈献章（1428—1500）明代思想家、教育家、书法家、诗人，广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒，主张学贵知疑、独立思考，提倡较为自由开放的学风，逐渐形成一个有自己特点的学派，史称江门学派。字公甫，号石斋，别号碧玉老人、玉台居士、江门渔父、南海樵夫、黄云老人等，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。广东省江门市新会区人，正统十二年两赴礼部不第，从吴与弼讲理学，半年而归，居白沙里，筑阳春台，读书静坐，数年不出户，入京至国子监，祭酒邢让惊为真儒复出，成化十九年授翰林检讨，乞终养归，著作后被汇编为《白沙子全集》。

设馆教学
　　陈献章经过十年苦学，静坐冥思，舍繁取约，把握心与理吻合的关键，学问与修养，获得飞跃的进步。 1465年（明成化元年）的春天，陈献章决定在春阳台设馆教学。这消息—传开，近者乡村，远者邻邑，学生慕名而来，其门如市，白沙村顿时热闹起来。
　　陈献章的教学方法与众不同：一、先静坐，后读书；二、多自学，少灌输；三、勤思考，取精义；四、重疑问，求真知；五、诗引教，哲入诗。开学以后，绝大多数学生都勤恳用功，但亦有个别沾染了酒色、浪荡和懒惰的，陈献章就编了《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》等几首诗歌给学生诵读，作为座右铭。
　　《戒色歌》曰：
　　世间花酒总为先，花酒原来枉费钱。酒醉猖狂还要醒，花迷撩乱不知天。
　　鱼因吞饵投江岸，蝶为寻花到野川。寄语江门诸弟子，莫贪花酒误青年。
　　《戒戏歌》曰：
　　锣鼓喧天上翠楼，男人扮作女人头。少年容易成衰老，快活何难变困愁。
　　金榜题名空富贵，洞房花烛假风流。须知光阴如过隙，莫作等闲去浪游。
　　《戒懒文》曰：
　　大舜为善鸡鸣起，周公一饭凡三止。 仲尼不寝终夜思，圣贤事业勤而已。
　　昔闻凿壁有匡衡，又闻车胤能囊萤。 韩愈焚膏孙映雪，未闻懒者留其名。
　　尔懒岂自知，待我详言之：
　　官懒吏曹欺，将懒士卒离，母懒儿号寒，夫懒妻啼饥，
　　猫懒鼠不走，犬懒盗不疑。 细看万事乾坤内，只有懒字最为害。
　　诸弟子，听训诲：
　　日就月将莫懒怠。 举笔从头写一篇， 贴向座右为警诫。
　　为了教导学生重视学习与劳动生产相结合，他又作了一首歌谣曰：
　　二五八，江门圩，既买锄头又买书。 田可耕兮书可读，半为农者半为儒。
　　这些诗歌，有内容，有文采，通俗易懂，琅琅上口，不但学生深受教益，连广大群众也争相传诵。
名言

　1、学贵知疑，大疑则大进；小疑则小进。疑而能问，已得知识之半。
　　翻译：求学问可贵在於知道有疑当问，大的疑问，便有大进步，小的疑问便有小进步。有疑而发问，已得到知识的一半了。
　　2、疑者，觉悟之机。知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。
　　翻译：怀疑是觉悟的机会。知道可疑而想去问，那么觉悟的时期便不远了，假使只以为晓得，便止住了，这样得不到任何利益。


古籍记载

《南越笔记》卷四
　　陈献章字公甫，新会人。正统间乡荐第九，两上春官。过临州谒吴与弼，有解悟。比归，声名蔚起。时钱浦谪顺德，见而知其醇儒，雅重之，劝之竟业。成均时，祭酒邢让命和杨龟山《此日不再得》诗，览之，惊曰：“警敏绝伦，青于蓝矣。”阙下竞传之。南归，从学日益众。于是天下无不知有陈白沙也。有司屡荐，勉起赴京，以母老身病上疏，诏许之，授翰林检讨，得家居，以绍明圣学为己任。及门如辽东贺钦之、嘉鱼李承基、番禺张诩、增城湛若水、东莞林光皆绍江门之绪。其诗自名其家，书法宗晋唐。晚喜为苑笔书，世竞珍焉。《通志》庐阜精舍在新会县南小庐山上，距江门二里，陈献章建白沙村名。[3]
《明史》列传第一百七十一
　　陈献章，字公甫，新会人。举正统十二年乡试，再上礼部，不第。从吴与弼讲学。居半载归，读书穷日夜不辍。筑阳春台，静坐其中，数年无户外迹。久之，复游太学。祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇，惊曰：“龟山不如也。”扬言于朝，以为真儒复出。由是名震京师。给事中贺钦听其议论，即日抗疏解官，执弟子礼事献章。献章既归，四方来学者日进。广东布政使彭韶、总督朱英交荐。召至京，令就试吏部。屡辞
　　疾不赴，疏乞终养，授翰林院检讨以归。至南安，知府张弼疑其拜官，与与弼不同。对曰：“吴先生以布衣为石亨所荐，故不受职而求观秘书，冀在开悟主上耳。时宰不悟，先令受职然后观书，殊戾先生意，遂决去。献章听选国子生，何敢伪辞钓虚誉。”自是屡荐，卒不起。
　　献章之学，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。或劝之著述，不答。尝自言曰：“吾年二十七，始从吴聘君学，于古圣贤之书无所不讲，然未知入处。比归白沙，专求用力之方，亦卒未有得。于是舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露，日用应酬随吾所欲，如马之御勒也。”其学洒然独得，论者谓有鸢飞鱼跃之乐，而兰溪姜麟至以为“活孟子”云。
　　献章仪干修伟，右颊有七黑子。母年二十四守节，献章事之至孝。母有念，辄心动，即归。弘治十三年卒，年七十三。万历初，从祀孔庙，追谥文恭。
　　门人李承箕，字世卿，嘉鱼人。成化二十二年举乡试。往师献章，献章日与登涉山水，投壶赋诗，纵论古今事，独无一语及道。久之，承箕有所悟，辞归，隐居黄公山，不复仕。与兄进士承芳，皆好学，称嘉鱼二李。卒年五十四。
《尧山堂外纪》
　　陈献章，字公甫，居广之新会县白沙村，天下称白沙先生，至儿童妇女亦皆目为陈道统云。尝梦拊石琴，见一伟人，笑谓曰：“八音中惟石音难谐，今谐若是，子异日得道乎！”因别号石斋，既老更号石翁。〕
　　陈白沙当成化初会试，虽负重名，亦投时好，竞出新奇。作“老者安之，朋友信之，少者怀之”一题，其破云：“物各有其等，圣人等其等。”考官戏批其傍云：“若要中进士，还须等一等。”传者莫不绝倒。
　　陈白沙下第，有神见梦于人曰：“陈先生卷为某投之水矣。”先是，献章寓居神乐观，科道群公往来请益，既而某被劾，疑出白沙，故特恶之，且曰：“彼戴秀才头巾尔，动人若是，脱居要路，当何如耶？”揭晓，编修李东阳为同考官，主《书经》房，索落卷，不可得，欲上章自劾，冀根究焉，不果。时京师有“会元未必如刘戬，及第何人似献章”之谣，以及舆夫、贩卒莫不啧啧叹恨。（戬，字景元，安福人。后乙未榜眼及第。）
　　成化壬寅，陈白沙应诏之京，道过南安，太守张东海欲用曹参礼盖公故事，款留数月受教，白沙不可，东海不能强，白沙有诗曰：“玉枕山前逢使君，西风吹破玉台巾。”巾乃白沙自制，类华阳巾，直方而无襞帻者。东海恨谓白沙讥己，遂以一绝激之，曰：“白沙村里玉台巾，不奈风吹易染尘。莫笑乌纱随俗态，宋廷章甫是何人？”白沙得诗谓东海侮己太甚，便口占《玉枕山》诗曰：“一枕横秋碧玉新，金鳌阁上见嶙峋。使君得此元无用，卖与江门打睡人。”东海和答曰：“炎瘴多收一两新，独看天柱耸嶙峋。横秋玉枕真无用，自是乾坤不睡人。”天柱峰亦南安照山也，盖东海欲自依天柱而以玉枕与白沙云。既而，又作一绝：“客囊羞涩客衣单，却买南安玉枕山。纵有枕头那得睡，鸡声催入紫宸班。”“寄语江门打睡人，而今天地正芳春。觉来莫管闲花鸟，须扫昆仑顶上尘。”又继之一绝曰：“青茸铺榻玉枕横，白云为被天作?。东海先生睡不着，日月当天正大明。”未几，武选郎余干苏文简由广东使还，具道白沙之师吴康斋，亦千载人物，东海方悟，不惟深喜得闻前辈名德有所持循，且以谢玉台巾之过，漫赋一诗曰：“耳根何处得浮尘？浪说康斋讥未真。风月周台灯火夜，伊川路上见斯人。”因遗书白沙曰：“玉枕山不必买，留长揖白送矣。”
　　张东海又有《赠陈白沙》一绝云：“平生浑未识丹砂，赤土时将向客夸。忽忆自家丹一寸，辰砂犹自隔天涯。”盖讥其不得进士，乃假道学以欺人也。此时犹未释然于白沙，故云。
　　按察使薛纲始疑白沙，及见，即欲解官从学，有诗曰：“欲抛事业留门下，老骥那能学骏奔。”进士姜麟以史事使贵州，特取道如白沙，以师礼见，至京师，有问之，对曰：“活孟子！活孟子！”
　　宪庙升遐，哀诏至广，白沙哭之恸，有诗曰：“三旬白布裹乌纱，六载君恩许卧家。溪上不曾携酒去，空教明月管梅花。”(成化丙午，嘉兴巫者召仙降笔问时事，以十二辰为诗，云：“劝君莫读《相鼠》诗，劝君莫歌《饭牛》辞。骑虎之势不能下，狡兔三窟将焉之？神龙未遇困浅水，虺蛇鳅鳝争雄雌。千金骏马买死骨，神羊触耶安所施！沐猴也作供奉官，斗鸡亦是五百儿。犭桀犬下陛走牧猪，奴献令人嗤次年。”宪宗厌代。)
　　白沙初年甚窭，尝贷粟于乡人，都御史邓廷瓒檄有司月致米一石，岁致人夫二名，却之以诗云：“孤山鹤啄孤山月，不要诸司费俸钱。”行人左辅出使外夷，以其师意致白金三十星，亦拒而不受。
　　白沙能作古人数家字，天下人得其片纸，藏以为家宝。山居，笔或不给，至束茅代之。晚年专用，自成一家，时呼为“茅笔字。”有诗曰：“神往气自随，氤氲觉初沐。圣贤一切无，此理何由瞩。调性古所闻，熙熙兼穆穆。耻独不耻独，茅根万茎秃。”
　　弘治间，李若虚任广之宪使，有以旧交谒者，若虚转致以见白沙，并求言赠之。白沙少学于临川吴聘君。询知其人所居，与旧同学聘君之婿厚郭胡君全者为里?，乃以幅纸写一绝云：“居邻厚郭一鸡飞，桂树于今大几围？老忆旧时灯火伴，青山何处望霏微？”桂树，乃昔游丰城时见胡庭之所植也。盖以宪使代请，不得不言；在其人又不欲轻言。故赠之如此。
　　陈白沙善画梅，人持纸求索者，多无润笔，白沙题其柱云：“乌音人人来。”或诘其旨，乃曰：“不闻鸟声曰‘白画，白画’。”客为之绝倒。
　　弘治庚申三月，白沙病亟，前数日，蚤具朝衣、朝冠，命子弟扶掖焚香，北面五拜三叩首，曰：“吾辞吾君。”复作一诗云：“托仙终被谤，托佛乃多修。弄艇沧溟月，闻歌白玉楼。”曰：“吾以乱世。”殁之日，顶出白气，勃勃如蒸，竟日乃息。


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熊十力（1885—1968）著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。 原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，汉族。清光绪十一年农历正月初四日（1885年2月18日）出生，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。

　熊十力幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌起义后参加光复黄州活动，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从事哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，以"特别邀请人士"身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。因反对文革，1968年5月24日绝食身亡。　
　　著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛教名相通

熊十力照片(10张)释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
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智慧之灯——李叔同与马一浮(1)
http://book.sina.com.cn 2005年11月23日 00:52 新浪读书

连载:李叔同身边的文化名人   作者：陈星   出版社:中华书局

　　初识

　　弘一大师的出家与马一浮有着密切的关系。他俩的相识当是在1902年至1903年之间。是李叔同在上海南洋公学就读之后，而马一浮此时亦在上海游学。有关他俩当时的交往情况，现在很少有资料可考。

　　有人曾提到弘一大师与马一浮在上海曾共同发起成立“天马会”，但马一浮自己却声明没有此事：“溯不佞与法师相识于沪上，在壬寅、癸卯间（引者按：1902～1903年），其后十余年未尝得见。直至民初，法师在杭州第一师范学校任教时，始复相过从，迄于出家受具。此数年间，时接谈论。前此法师有天马会之设，不佞初未与闻。此与事实不符，当系传闻之误。”由此可见，在1902至1903年的时候，他俩只是初交。而李叔同到杭州后情况就不同了，他俩同城居住，交往的机会自然增多，尤其是李叔同在杭州虎跑实行断食修炼后，对佛教的兴趣日增，自然会更加亲近这位深居简出的佛学大师。

　　李叔同与马一浮的交谊

　　李叔同心中的马一浮李叔同年长马一浮三岁，但在佛学方面，他一直把马一浮视作良师。这种情况跟苏曼殊颇为相似。苏曼殊在1916年12月25日复刘半农的信中说过：“此间有马处士一浮，其人无书不读，不慧曾两次相见，谈论娓娓，令人忘机也。”李叔同也对他的学生丰子恺说过：“马先生是生而知之的。假定有一个，生出来就读书，而且每天读两本（他用食指和拇指略示书之厚薄），而且读了就会背诵，读到马先生的年纪，所读的还不及马先生之多。”

　　谈佛论道 有关李叔同断食以后跟马一浮的谈佛论道的情况，丰子恺在《陋巷》一文中有形象的记述。丰子恺在文章中这样写道：

　　第一次我到这陋巷里，是将近二十年前的事。那时我只十七八岁，正在杭州的师范学校里读书。我的艺术科教师L先生（L即指李叔同——引者注）似乎嫌艺术的力道薄弱，过不来他的精神生活的瘾，把图画音乐的书籍用具送给我们，自己到山里去断了十七天的食，回来又研究佛法，预备出家了。在出家前的某日，他带我到这陋巷里去访问M先生（M即指马一浮——引者注）。我跟着L先生走进这陋巷中的一间老屋，就看见一位身材矮胖而满面须髯的中年男子从里面走出来应接我们。我被介绍，向这位先生一鞠躬，就坐在一只椅子上听他们的谈话。我其实全然听不懂他们的话，只是断片的听到什么“楞严”、“圆觉”等名词，又有一个英语“Philosophy”（即哲学——引者注）出现在他们的谈话中。

　　丰子恺不愧是一位文章高手，他对马一浮的描写十分传神：“他的头圆而大，脑部特别丰隆，假如身体不是这样矮胖，一定负载不起。他的眼不像L先生的眼纤细，圆大而炯炯发光，上眼帘弯成一条坚致有力的弧线，切着下面的深黑的瞳子。他的须髯从左耳根缘着脸孔一直挂到右耳根，颜色与眼瞳一样深黑。”
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当然，李叔同与马一浮的交谈也并不是全谈佛学的。他俩都是书法大师，彼此也有关于书艺的交流，甚至还都爱好古琴。但相比较而言，李叔同与马一浮之间的交往，更多的还在于佛学方面。他从马一浮那里请了不少经书回去阅读，并从1917年下半年起发心食素，又在他自己的房间里供起佛像来。大师对虎跑已经有了感情，年终放年假的时候他不回上海，再次赴虎跑过年。他住在方丈楼的楼下，只觉得趣味无穷。

　　马一浮对彭、李二人出家的看法 马一浮有一位名叫彭逊之的朋友。此人先是与马一浮一起研究《易经》，两人一度颇合得来。此时，彭逊之请马一浮介绍一处清静的寓所。因李叔同曾在虎跑断食修炼，听他说起过那里的清静，马一浮就介绍彭逊之到了虎跑。1918年正月，彭逊之也曾与李叔同同住在虎跑。正月初八日，这位彭逊之忽然起心，当即出家了。此情此景，使李叔同深受感动。他原以为自己从佛的信念已够坚定的了，没想到这世界上还有像彭逊之这样即修即悟的人在。

　　然而，李叔同当时并不知道这位彭逊之所谓的“即修即悟”并不是因为崇拜佛教所致，而是他迷信命理，经推算，认为必须出家方能免于忧患。马一浮对他的这种举动不以为然，曾对他说，研究佛教不一定要出家。在彭逊之出家后，马一浮仍在给他的信中写道：“承示新著《天命说》，兼以相从讲论见勉。公所谓道，虽非浮之所及知，然以朋友之爱言之，可谓至笃矣。……然以其不好公之道为罪，则不亦过乎。人之契理各有所会，续凫截鹤，未可强齐。公之谆谆屡以为言者，岂不以实见有生死可出、佛道可成乎？乃若浮则无得无证，不见有生死可出、佛道可成，与公今日见处正别。若今执吝幻色而修如公所示法门，此皆风力所转，终成败坏。公即作佛，浮亦甘处大阐提。岂不闻大集魔王临危不变，虽瞿昙不奈伊何。虽然如此，朋友之旧决不因是而改，公虽尽力诃斥，浮亦决不谤公。愿泯然平怀，勿存愤怒，此于公之道无损也。”可见，马一浮与彭逊之的分歧相当严重，像这种因推算命理而出家为僧，马一浮当然是反对的。

　　彭逊之出家，留下一妻二子，生活无着，马一浮仍以朋友之道适时接济，直至其子就业。后来，彭逊之又推算命理，自沉钱塘江底，幸被人救起。鉴于他无人照顾，又是马一浮担负起了护理之责。此后，彭逊之果然还俗。对于彭逊之后来的情况，李叔同应该是知道的，可当时却被彭氏的“即修即悟”所刺激。彭氏出家后，李叔同也向住在方丈楼里的弘详法师提出拜师要求，虽未决定立即出家，但先做在家居士也是可以的。这位弘详法师知道李叔同是一个很有名望的艺术家，一时不敢贸然答应。鉴于李叔同皈依心切，弘详法师就请他在杭州松木场护国寺的师父了悟法师回虎跑寺来接应他。于是李叔同就在1918年正月十五日这天拜了悟法师行了皈依礼，取法名演音，号弘一，并于这一年夏天正式出家为僧。

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一代儒宗-马一浮


　马一浮（1883—1967）先生，中国国学大师、一代儒宗，一生著述宏富，有“儒释哲一代宗师”之称；周恩来总理曾称他是“我国当代理学大师”；是引进马克思《资本论》的中华第一人；亦是诗人和书法家。
　　马一浮先生名浮，幼名福田，字一佛，后字一浮，号湛翁，别署蠲翁、蠲叟、蠲戏老人，男，汉族，浙江绍兴人。少年时读书，过目能诵，时称神童。早岁应浙江乡试，名列榜首，后与马君武、谢无量在上海创刊《二十世纪翻译世界》传播西方文化，时有“天下文章在马氏”之誉。
　　1899年赴上海学习英、法、拉丁文。 1903年6月，赴美国主办留学生监督公署中文文牍，后又赴德国和西班牙学习外语。1904年东渡至日本学习日文；1911年回国，赞同孙中山领导的辛亥革命，常撰文宣传西方进步思想。辛亥革命后，潜心研究学术，古代哲学、文学、佛学，无不造诣精

马一浮的书画作品(8张)深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家。蔡元培曾邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。抗日战争爆发后，应竺可桢聘请，任浙江大学教授，又去江西、广西讲学；1939年夏，抗战期间在四川乐山创办“复性书院”，任院长兼主讲。
　　中华人民共和国成立后，1953年任浙江文史研究馆馆长，1964年任中央文史研究馆副馆长；是第二、第三届全国政协委员会特邀代表。
　　马一浮先生擅长书法，各体皆备，碑帖兼取，尚古而脱古，自成一家。尤精行草及隶书，行草运笔俊利，章法清逸而气势雄强，横划多呈上翻之势，似淡拘成法，拙中寓巧，气格高古；隶书取精用弘，形成用笔温厚、结体潇洒之特点。亦善治印，朴茂而富韵致。
  　　马一浮先生工诗词，喜吟哦，他对文字学、古典文学及哲学均深有造诣，能法、英、德、日、俄、拉西六种外文。著述甚富，主要有《泰和会语》《宜山会语》《复性书字讲录》《尔雅台答问》《尔雅台答问继编》《老子道德经注》 《马一浮篆刻》《蠲戏斋佛学论著》《蠲戏斋诗编年集》《避寇集》《朱子读书法》等，所著后人辑为《马一浮集》。
　　
　　1887年从何虚舟先生学读唐诗。
　　1888年随父母返浙江绍兴原籍，居绍兴东关长塘后庄村（今上虞县）。
　　1892年其父聘举人郑墨田教子，郑氏为马一浮取学名“福田”1898年应县试名列榜首。
　　1899年浙江社会贤达汤寿潜（民国时曾任浙江都督）见其文章，大加赞赏，以爱女汤孝愍妻之。同年赴上海习英、法、拉丁文。
　　1901年与马君武、谢无量合办《翻译世界》 。
　　1902年妻子病逝，立志终身不娶。
　　1903年留学北美，习西欧文学，曾预纂《欧洲文学四史》等著作。
　　1911年回国，赞同孙中山领导的辛亥革命，常撰文宣传西方进步思想。
　　1928年为丰子恺撰《护生画集序》。
　　1938年应浙江大学校长竺可桢之聘，至江西泰和浙大以大师名义作“特约讲座”，讲稿后辑为《泰和会语》。为浙大作校歌。同年随浙大至桂林，又转至宜山，继续在浙江大学讲学，

马一浮的相关书籍(3张)讲稿后辑成《宜山会语》。1939年在四川筹设复性书院任院长兼主讲。
　　1943年编刻自撰历年诗词之作，有《蠲戏斋诗前集》、《蠲戏斋诗编年集》、《芳杜词媵》等。
　　1946年抗战胜利，回杭州，续以书院主讲兼总纂的名义从事刻书。1953年任浙江文史馆馆长。1964年任中央文史馆副馆长。
　　1967年6月2日在杭州逝世。

《理学大师马一浮》
  　　近年来，海内外学术界对于近现代儒学及其代表人物的研究相当热门，其中对那些自构体系、融会西学的所谓“新儒家”的代表人物，诸如梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三等人，已发表了大量的研究论文和专著，广为人们所知。然而，有一位被周恩来总理称之为“我国当代理学大师”①的马一浮，却鲜为人提及。究其原因，可能与马一浮从不标新，更不自构体系，而始终只是默默地潜心体究宋明理学，躬自践行中国传统文化的为人精神，匿居陋巷，不求闻达等有关。这在今日着眼于“新”的学人们看来，马一浮似乎偏于“仍旧贯”，对传统儒学没有多少新的发明，因而未予重视和研究。
　　其实，马一浮在二、三、四十年代是与梁漱溟、熊十力等人齐名的儒家学者。他对于传统儒家文化，特别是宋明理学的深刻研究和体验，是时人所公认的。众所周知，熊十力是极少称许别人的，但是他对马一浮却推许说：“马先生道高识远”（《十力语要》卷二《与贺昌群》）。贺麟则评论说：“马先生兼有中国正统儒者所应具备之诗教礼教理学三种学养，可谓为代表传统中国文化的仅存的硕果。”又说：“他尤其能卓有识度，灼见大义，圆融会通，了无滞碍”（《当代中国哲学》第一章，《中国哲学的调整与发扬》）。所以，研究和分析一下马一浮的思想路向，对于把握近现代儒学发展的全貌，也是极有意义的。
　　马一浮，单名浮，一浮是他的字，号湛翁，别署蠲戏老人、蠲叟等，浙江绍兴人。生于清光绪九年（1883年）①死于1967年。他自幼饱读诗书，1898年，十六岁时，应县试，名列会稽县案首（第一名）。②青年时，他与同乡马君武、马叙伦游，风华正茂，“各自负以天下为任”，然而不久后，马一浮“即自匿陋巷，日与古人为伍，不屑于世务。”（引自马叙伦：《石屋余渖》“马君武”篇）大约从1912年或1913年起至1937年抗日战争爆发之前，他一直在杭州，孑然一身，身居陋巷，潜心研究儒、释、道等中国传统文化。著名画家丰子恺在其随笔《陋巷》一文中，称马一浮为“今世的颜子（渊）”，在记述他1933年第三次去马一浮居处访问时的感受（第一次是在二十年前）说：“先生照旧孑然一身地隐居在那陋巷的老屋里，两眼照旧描着坚致有力的线而炯炯发光，谈笑声照旧愉快。”（引自《缘缘堂随笔集》，浙江文艺出版社1983年版）这段充满感情的文字，生动地描绘出了马一浮二十年间乐道不疲的精神。
  马一浮纪念馆　　抗日战争爆发后，激发起了马一浮的一片爱国热情。他打破“平生杜门”，“未尝聚讲”（《泰和宜山会语卷端题识》）的守则，在南下避难的旅途中，第一次应当时浙江大学校长竺可桢之邀，出山讲学，先后于江西的泰和与广西的宜山为浙江大学的学生开设“国学讲座”。关于开设这个讲座的意义，他是这样说的：“其意义在使诸生于吾国固有之学术得一明了认识，然后可以发扬天赋之知能，不受环境之陷溺，对自己完成人格，对国家社会乃可以担当大事。”（《泰和会语》，“引端”）他首先拈出宋代大哲学家张载的四句话——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——来教大家立志，希望大家“竖起脊梁，猛著精彩”，“养成刚大之资，乃可以济蹇难”（同上，“横渠四句教”）。可见，他是把对学生的抗战爱国教育，贯穿于这些讲座之中。1939年夏，他在四川嘉定乌尤寺创建了“复性书院”，担任主讲，讲明义理，选刻古书，培养了一批研究中国传统文化的优秀人才。可以说，整个抗战时期，也是马一浮学术活动最活跃的时期，他的主要学术思想著作都是这一时期发表的。
　　抗战胜利后，马一浮又回到了杭州的陋巷，重新隐居林下，唯主持智林图书馆，继续选刻古书。解放后，他担任过浙江省文史馆馆长、全国政协委员等职。但遵照周总理的指示，不以俗务打搅，让他在杭州家中（花港蒋庄）安心著书立说，颐养天年。然而，在十年浩劫中，他也未能幸免。
　　马一浮学术思想方面的主要著作有：《泰和宜山会语合刻》（二卷，附录一卷）、《复性书院讲录》（六卷）、《尔雅台答问》（一卷）、《尔雅台答问续编》（六卷）等①。马一浮同时又是一位第一流的诗人和书法家。他已出版的诗集有《蠲戏斋诗前集》、《避寇集》附《芳杜词剩》、《蠲戏斋诗编年集》等，总称之为《蠲戏斋诗集》。近闻，浙江古籍出版社等单位将集资合作整理出版马一浮的全部著作，这将为研究马一浮学术思想、诗文书法，乃至近现代儒学的发展等，提供极大的方便。
　　马一浮对于中国传统文化的研究和理论，从形式上来看是相当固守传统的。如他的一个最主要的观点就是认为，全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中，即所谓：“国学者，六艺之学也”（《泰和会语》，“楷定国学名义”）。这里的“六艺”是指诗、书、礼、乐、易、春秋，也就是通常所说的“六经”。但马一浮更喜欢用“六艺”这一名称，因为它不仅是呆板地指六部经典，而是广义地指六类或六个部门的文化学术或教化。他认为：“此（六艺）是孔子之教，吾国二千余年来普遍承认，一切学术之原皆出于此，其余都是六艺之支流。故六艺可以该摄诸学，诸学不能该摄六艺。”（同上）不仅如此，他还认为，“六艺”也可统摄西来的一切学术。简而言之，“自然科学可统于易，社会科学（或人文科学）可统于春秋”，“文学艺术统于诗乐，政治法律经济统于书礼”。换一角度说，西方学术文化无非统摄于真、善、美三种价值，这也都包含于六艺之中。“诗书是至善，礼乐是至美，易春秋是至真。”总而言之，“全部人类之心灵，其所表现者不能离乎六艺也；全部人类之生活，其所演变者不能外乎六艺也”。世界无论在空间上还是在时间上，“更无有一事一理能出于六艺之外者”，“世界人类一切文化最后之归宿，必归于六艺”（同上，“论西来学术亦统于六艺”）。这里显然有许多牵强附会之说，不足为取。但他当时所以要如此突出中国传统文化的地位，目的在于提高人们对自己民族文化价值的认识，而不致陷于自鄙和盲目崇洋。正如他说的：“今人舍弃自己无上之家珍而拾人之土苴绪余以为宝，自居于下劣而奉西洋人为神圣，岂非至愚而可哀！”（同上）就这方面来讲，在当时抗战的环境下，也不能说一无意义。
　　关于文化的起源和发展，马一浮则站在了唯心史观的立场上，认为完全是精神的产物。他反复声称：“一切道术皆统摄于六艺，而六艺实统摄于一心，即是一心之全体大用也。”（同上，“论六艺统摄于一心”）又说：“天下万事万物不能外于六艺，六艺之道不能外于自心”，“六艺之本，即是吾人自心所具之义理”。因此，在文化、学术上如果“不知反求自心之义理，终无入头处”。他说，这些道理说来简单，却是他“自己体验出来”的。他从这种文化观出发，对于人类的文化，特别是中华民族的文化，充满了坚强的信心。他认为，只要“天地一日不毁，此心一日不亡，六艺之道亦一日不绝。人类如欲拔出黑暗而趋光明之途，舍此无由也”（《宜山会语》，“说忠信笃敬”）。更说：“国家生命所系，实系于文化，而文化根本则在思想。”（《泰和会语》，“对毕业诸生演词”）这里，他把文化的社会历史作用夸大到了极点，在理论上显然是错误的。但是，他却真诚地相信，人们只要有这样的信心，能按照他的体验去践行（即“反求自心之义理”），那才“不辜负自己，不辜负先圣”，而这正是“夷狄所不能侵，患难所不能入的”（同上）根本之所在。他以此作为个人品德和操守的修养信条，一生中始终表里如一，坚定不移地讲论和践行，其精神确实令人敬佩不已。
　　马一浮十分推崇《论语》一书。他认为，《论语》一书，其大义“无往而非六艺之要”。他说：“《论语》有三大问目：一问仁，一问政，一问孝。凡答问仁者，皆诗教义也；答问政者，皆书教义也；答问孝者，皆礼乐义也”。而“易为礼乐之原，言礼乐则易在其中”；“春秋为诗书之用，言诗书则春秋在其中”。又，他举出《论语》中的“朝闻道，夕死可矣”章为“明生死之故”；“子在川上曰：逝者如斯夫”章为“于迁流中见不迁，于变易中见不易”；“予欲无言”章为“显性体本寂而神用不穷”等，为“易教之大义”。“正名”则为“春秋大用”之要（《论语大义》，见《复性书院讲录》卷二）。马一浮又尝言：“六艺之旨，散在《论语》，而总在《孝经》。”（《泰和会语》，“论六艺该摄一切学术”）因此，他也十分推崇《孝经》一书。他认为，“六艺皆为德教所作，而《孝经》实为之本；六艺皆为显性之书，而《孝经》特明其要。故曰，一言而可以该性德之全者曰仁，一言而可以该行仁之道者曰孝。此所以为六艺之根本，亦为六艺之总会也。”（《孝经大义》，见《复性书院讲录》卷三）马一浮的《论语大义》和《孝经大义》二书，提纲挈领，条理清晰。若能读此二书，则对于他“六艺论”的文化哲学之要旨，也就大致可以把握了。
　　如上所述，马一浮认为心、思想是一切文化学术之根本，“不知反求自心之义理，终无入头处”。因此，他反复强调中国文化的根本精神即在于“发明自心之义理”，而且说：“须知教相多门，各有分齐，语其宗极，唯是一心。从上圣贤，唯有指归自己一路是真血脉。”（《尔雅台答问》卷一，“答张君”）在这一根本观点上，他与熊十力、梁漱溟等是完全一致的①，只是在具体论述和践行上，则诚所谓“各有分齐”了。马一浮认为，把哲学分成本体论、认识论、经验论、方法论等，乃是从近代哲学开始的，而“中土先哲，本其体验所得以为说”（同上，“答程泽溥一”），其学“内外本末只是一贯”（同上，《续编》卷二，“示张德钧”）。所以，在他的讲学中，从不分什么本体论、认识论等等，而只是要人们“向内”、“求己”，并一再声明，书院教育的宗旨是“要在原本经术，发明自性本具之义理”（同上，卷一，“答许君”），是“重在求己”（同上，“答刘君”），或者说“以求己为先，多闻为后”（同上，“答程泽溥一”），等等。可以说，在马一浮那里，全部文化或哲学问题，以及全部教育问题，都只集中在一点上，即“发明”和“反求自心之义理”。他的文化观和哲学思想是彻底的唯心主义。
　　马一浮在阐发理学思想上，能够很好地融会程朱、陆王两派的思想、方法。他认为，“义理之学最忌讲宗派立门户，……先儒临机施设，或有抑扬，皆是对治时人病痛，不可执药成病。程朱陆王并皆见性，并为百世之师，不当取此舍彼。但其教人之法亦有不同，此须善会，实下工夫。”（同上，“答吴君”）他批评那些对朱陆异同争论不休的人说：这些人“不知源流，又不明古人机用，妄生同异，只是瞎汉赃诬古人，自己全不曾用力，安能知古人造诣邪？”其实，“程朱陆王岂有二道？见性是同，垂语稍别者，乃为人悉檀建化边事耳（按：“为人悉檀”乃佛教用语，意思是根据各人不同的根机和能力，而为之说各种法；“建化”指建立教化，也是临机施设，对症下药的意思）”（同上，“答任君”）。他在融合程朱陆王的思想方法方面，诚如贺麟所指出的：“其格物穷理，解释经典，讲学立教，一本程朱，而其返本心性，祛习复性，则接近陆王之守约。”（《当代中国哲学》第一章，《中国哲学的调整与发扬》）
　　马一浮不仅主张破除程朱陆王的门户之见，而且主张破除儒佛、儒道、佛道，以及儒、佛、道内部的种种门户之争。他认为，“末流之争，皆与其所从出者了无干涉”。一些人所以斤斤于派别门户之争，都是由于他自己的“局而不通之过也”。其实，“大量者（识广宽容者）用之即同，小机者（识浅量狭者）执之即异。”人们应当明了，“总从一性起用，机见差别，因有多途”（《复性书院讲录》卷一“读书法”），“儒佛禅道总是闲名”（《尔雅台答问》卷一“答任君”）；“从来云月是同，溪山各异，并不相碍也。无论儒佛，凡有言教，皆以明性道为归”（同上，《续编》卷五“答黄君”）。因此，只要是“以明性道为归”的，那么“尽心知性亦得，明心见性亦得；养本亦得，去障亦得；当下便是亦得，渐次修智亦得”（同上，卷四“示鲜季明”）。由此可见，他对于儒释道的融会，可说是已达到了“圆融无碍”的境地。他能“随意拈取老、庄、释典以阐扬儒家宗旨，不惟不陷于牵强附会，且能严格判别实理玄言，不致流荡而无归宿”（同前引贺麟著）。
　　马一浮主要是从四个方面来阐发他的理学思想的，这也就是他在《复性书院学规》中提出的“可以终身由之而不改，必适于道”的四点：“主敬”、“穷理”、“博文”、“笃行”。他指出：“主敬为涵养之要，穷理为致知之要，博文为立事之要，笃行为进德之要。”（《复性书院讲录》卷一）
　　具体说来，马一浮认为，涵养对于每一个人来讲都是十分重要的。他引孟子关于“苟得其养，无物不长，苟失其养，无物不消”（《告子上》）之说来作论证。他认为，人心之本体原本是“虚明不昧”、“含容深广”的，然而由于“为气禀所拘，故不免褊小而失其广大之量”；由于“为物欲所蔽，故不免昏暗而失其觉照之用”。总之，都是由“气夺其志”而造成的。要把持住“志”而不使其暴失，则必须用涵养，而涵养之关键，则在于“主敬”。所以，他强调说：“须知敬之一字，实为入德之门。此是圣贤血脉所系。”（《复性书院讲录》卷一）
　　“穷理为致知之要”是这四句中的重点。在谈到“理”的问题时，马一浮总是联系“气”和“事”来说，强调“理气”、“理事”的“一源”和“无间”。他继承程朱的思想说，“有气必有理”，“离气则无以见理”，“无此理则气亦不存”，“理气同时而具，本无先后，因言说乃有先后”等等。同时，他也进一步发挥道：“太极未形以前，冲漠无朕，可说气在理中；太极既形以后，万象森然，可说理在气中。”他还结合“易”的三种含义来阐发理气的关系，说：“气是变易，理是不易，全气是理，全理是气，即是简易。”这是一种新的解释，诚如他自己所说的，“此是某楷定之义，先儒释三义未曾如此说。”（《泰和会语》“义理名相一”）以后，他又把“易”之三义与佛教所说的“体、相、用”三大贯通起来，认为“不易是体大，变易是相大，简易是用大”（《复性书院讲录》卷二“论语大义七”）。从而使理气的体用关系，得到了更为生动细致的说明。关于“理事”关系，他则一再强调“事外无理”和“理事双融”。
　　在“理”的问题上，更重要的还有一个“理”与“心”的关系问题。在此问题上，马一浮竭力调和程朱和陆王的差别，而坚持的则是“心外无理”的观点。他解释朱熹的“格物致知说”说：“朱子释格物为穷至事物之理，致知为推极吾心之知。知者，知此理也，知具于心，则理不在心外明矣。”按照马一浮所引朱子的话，实在是很难得出他所推论的结论的，显然他是想挽救朱子向外穷理的支离繁琐，而有意这样来推解的。他还说：“格物即是穷理，异名同实”，那么他为什么采用“穷理”一名，而不采用“格物”之名呢？他解释说：“只为从来学者都被一个物字所碍，错认物为外，因而再误，复认理为外。”因此，他坚定地认为，“心外无物，事外无理，事虽万殊，不离一心。一心贯万事，即一心具众理。即事即理，即理即心，心外无理，亦即心外无事。”他还引用佛教的理论来作佐证，说：“佛氏亦言，当知法界性一切唯心所造。心生法生，心灭法灭，万行不离一心，一心不违万行。”他的这些论证，最终是要得出这样一个结论，即：“致知是知此理，唯是自觉自证境界，拈似人不得。如人饮水，冷暖自知，一切名言诠表，只是勉强描模一个体段，到得此理显现之时，始名为知。”（同上，卷一“学规”）这也就与我们上面所提到的“反求自心之义理”衔接起来了。可以说，穷理致知是马一浮理学思想的核心，从这里出发，又回归这里。
  马一浮书法作品　　马一浮说：“穷理主于思之意多，博文主于学之意多。”所以，“博文为立事之要”的意思 ，主要是强调必须多学多识，才能正确而果断地处理各种行事。他十分重视学习，要求学者达到“通而不局”、“通而不执”，并且认为只有那些“足以尽天下之事相而无所执碍者，乃可语于博矣”。（同上）他也十分注意学习方法，专门写了一篇“读书法”，来指导求学者。他认为，读书的关键在于得意、穷理，否则就成了“读死书”，“买椟还珠”，毫无用处；再则，读书虽然属于穷理博文方面的事，但也必须付诸笃行，提高自己的道德修养，否则岂不是“玩物丧志”，自欺欺人。他总结读书之道，概括为四点：“一曰通而不局，二曰精而不杂，三曰密而不烦，四曰专而不固。”具体地说：“执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。”反之，“通则曲畅旁通而无门户之见，精则幽微洞彻而无肤廓之言，密则条理谨严而无疏略之病，专则宗趣明确而无泛滥之失。”总而言之，“不局不杂，知类也；不烦不固，知要也。类者，辨其流别，博之事也；要者，综其指归，约之事也。读书之道尽于此矣。”（同上，“读书法”）马一浮在这里所讲的读书之道，完全是他的切身体会，经验之谈，有值得我们借鉴的地方。 “笃行为进德之要”也是这四句中的要紧之处。强调笃行，是马一浮理学思想的落实处。他解释说，德是指内在的品德，即所谓“自其得于理者言之”，而行是指外在的行为，即所谓“自其见于事者言之”。所以，德和行就像理和事的关系那样，只是表示内外的名称，而不是无关的两件事。笃的意思则是指“充实而有恒”。他认为，德有“性德”和“修德”之别，前者是先天本具的，而后者则是通过修养得到的。但是，学者也必须知道，“性德虽是本具，不因修证则不能显。”因而，所谓“笃行为进德之要”，也就是讲的“因修显性”。他严厉批评“执性废修”的谬见，并借用佛教“性修不二”①的说法，来强调“圣人之教在因修显性，决不执性废修”（《尔雅台答问续编》卷二“示张德钧”）的思想。他说：“理虽本具，亦要学而后明，精义入神，方能致用，所以说性修不二。专言守良心，便是执性废修。”（同上，卷三“示杨霞峰”）他更发挥说：“全性起修，即本体即功夫；全修在性，即功夫即本体。修此本体之功夫，证此功夫之本体，乃是笃行进德也。”换言之，他认为，“行有欠缺，即德有欠缺；行有间断，即德有间断。故虽曰性德无亏，亦须笃行到极至处始能体取。”（《复性书院讲录》卷一“学规”）这里，马一浮所讲的“性修不二”，其核心也就是他说的“修此本体之功夫，证此功夫之本体”，也就是说，从心出发再返回到心，充分表达了他的一切唯心的根本立场。不过，就他强调笃行的重要性来讲，也还是有一定意义的。他十分赞赏王阳明“知行合一”的理论，认为佛教讲“悲智双融”，儒家讲“仁智一体”，这方面只有“王阳明知行合一之说见得此意”（同上，卷一“示张立民”）。他说：“说食不饱，数宝不富”（同上，“示吴敬生”），所以如果把圣人的教导“只作一种知解、一种言说领取，而不肯笃行，则是辜负自己，辜负先圣”（《复性书院讲录》卷一“学规”）。 以上，仅就马一浮理学思想中的部分主要观点作了一些简要的介绍，至于他融通儒佛方面的许多精彩论述，则由于篇幅关系，当容另撰专文介绍。（本文原载于《中国当代理学大师马一浮》，上海：上海人民出版社，1992年版。）
　　文章注释
　　① 转引自蔡惠明：《马一浮居士的佛教因缘》，载《法音》杂志1988年第1期。
　　① 马叙伦《石屋余渖》“马君武”篇载：“一浮长余二岁”，马叙伦生于清光绪十一年（1885年），据此知马一浮生于1883年。张中行《负暄琐话》“马一浮”篇说：“马先生生于清光绪八年（1882），比鲁迅先生小一岁”，恐由推算致误。
　　② 这一年鲁迅先生弟兄二人也参加了县试，周作人在《知堂问想录》“再是县考”一文中，据当年日记的记载，回忆说：“会稽凡十一图（按，每图五十名）：案首为马福田，予在十图三十四，豫才兄三图三十七，．．．．．．马福田即是浙江的名流马一浮”。
　　①这些著作都收在马一浮编《复性书院丛刊》的“儒林典要”类第三辑中。《丛刊》分“群经统类”（其中又分初、甲、乙三编）和“儒林典要”（其中又分一、二、三辑）两大类，收入了许多重要的宋明理学家著作，为研究宋明理学提供了一批注释和版本都极好的原始资料。
　　① 如熊十力在讲到他的《新唯识论》的根本精神时说：“哲学不仅是理智与思辨的学问，尤在修养纯笃，以超越理智而归乎证量（按：即反求自证）。《新论》根本精神在是，中土圣哲相传血脉亦在是。”（《十力语要》卷三，“王准记语”）
　　① 马一浮在此自注说：“性修不二是佛氏言，以其与理气合一之旨可以相发明，故引之。”（《泰和会语》“义理名相二”）
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诗词列表

　　观物
　　千人针
　　怅望
　　春日怀归简浙中故旧
　　即事
　　春望
　　暝
　　得啬庵见和人日诗再答一首
　　屈原、杜甫，千古诗人之宗也，欲作淳风祠祀
　　乡思
　　闲居即事寄啬庵
　　夜闻风雨，晨起见雪
　　遣暑拟寒山诗（二首）
　　杂感（十三首）
　　续咏古
　　杂释
　　黑龙江峨眉幽邃处以江名溪，诧人耳。峡下
　　望雨 梦中闻雨，醒而知其误。望雨之情，不
　　中秋前夕寄怀天乐
　　九日登凌云峰歌
　　疾
　　谢禅  马一浮，1903年，美国客
　　秋夜
　　闻雁
　　送朱铎民如南华礼虚云长老
　　社戏
　　复阴
　　早寒
　　晚钟（十六首）
　　述诗
　　答樊漱圃
　　远征军
　　翠鸟
　　客去
　　养生
　　诗三昧
　　寒夜
　　遣病口号
　　山居销夏（八首）
　　山中卉木序（二首）
　　夜声
　　夜坐
　　月夜独望
　　八月十五夜月
　　松生垂询近状，书此奉简
　　禁诗
　　短歌行
　　夜闻风雨
　　九日登尔雅台
　　和啬庵山中杂题二十二绝（三首）
　　答王敬身西安见怀，仍用人字韵
　　清明
　　暴雨坏篱，庭中积潦成泽，雨过口占
　　雨后
　　伏涨
　　题《龙氏母霜寒补衣图》
　　见风飘坠叶偶题
　　孤斟
　　忆桐庐故居
　　自赠
　　行客叹
　　移桐庐所留残书新至，喟然有述
　　千人针
　　
　　游子征衣慈母线，此是太平桑下恋。
　　岛夷卉服亦人情，何故云鬟偏教战。
　　街头日日闻点兵，子弟家家尽远征。
　　倾城欢送皇军出，夹道狂呼万岁声  16岁时(1899年，杭州)。
　　众里抽针奉巾帨，不敢人前轻掩袂。
　　一帨千人下一针，施与征夫作兰佩。
　　大神并赐护身符，应有勋名答彼姝。
　　比户红颜能爱国，军前壮士喜捐躯。
　　拔刀自诩男儿勇，海陆空军皆贵宠。
　　白足长怜鹿女痴，文身只是虾夷种。
　　徐福乘舟去不回，至今人爱说蓬莱。
　　岂知富士山头雪，终化昆明池底灰。
　　八纮一宇言语好，到处杀人如刈草。
　　蛇吞象骨恐难消，火入松心还自燎。
　　荜路戎车势无两，水碧金膏看在掌。
　　明年《薤露》泣荒原，一例桃根随画桨。
　　千人针变万人坑，尺布何能召五丁。
　　罗什当筵食蒺刺，佛图隔阵讶风铃。
　　四海争传新秩序，河间织女停机杼。
　　秦都闾左已空闺，夏后中兴无半旅。
　　君不见樱花上野少人看，银座歌声夜向阑。
　　板屋沉沉嫠妇叹，朱旗犹梦定三韩。
　　编者注：此诗乃马一浮先生用极其辛辣的手笔讥讽了侵华日军用“千人针”这样的底裤穿在身上“防身”、“迷信”、“怕死”的丑态。
　　观物
　　无用为时贱，忘身自古难。
　　风高知野旷，雪尽入春寒。
　　山鸟频惊猎，江船逆上滩。
　　物情良不远，避世敢求安？
　　春日怀归简浙中故旧
　　龙钟犹远道，莺语入新年。
　　迢递三巴路，凄凉故国弦。
　　乱流趋瘴海，白雾失春天。
　　仰羡归飞燕，移樯近柳边。
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著作要目

　　1、《泰和会语》（《论六艺该摄一切学术》）、《论西来学术亦统于六艺》复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　2、《宜山会语》（《释学问》、《释义理名相》）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　3、《复性书院讲录卷一》（《学规》、《读书法》、《通治群经书目举要》  马一浮书法）复性书院木刻本，1939年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　4、《复性书院讲录卷二》（《群经大义总说》、《论语大义》）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　5、《复性书院讲录卷三》（孝经大义）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　6、《复性书院讲录卷四》（《诗教绪论》、《礼教绪论》）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　7、《复性书院讲录卷五》（《洪范约义》）复性书院木刻本，1941年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　8、《复性书院讲录卷六》（《观象卮言》）复性书院木刻本，1942年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　9、《尔雅台答问》复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　10、《尔雅台答问续编》复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　11、《濠上杂著》（《太极图说赘言》、《尔雅台答问补编》）复性书院木刻本，1940年；台湾广文书局影印本，1964年。
　　12、《蠲戏斋文选》（《诸子会归总目序例》、《与蒋再唐论儒佛义》、《与贺君昌群论玄义诸书举略》）整理稿。
　　13、《蠲戏斋文选》（《与熊十力论学》、《与曹赤霞论学》、《与叶左文论治史》）整理稿。
　　14、《蠲戏斋诗词选》（《避寇集》、《芳杜词剩集》）复性书院木刻本，1943年；台湾自由出版社影印本，1965年。
编辑本段
风骨傲岸对权贵

　　被人誉为“千年国粹、一代儒宗”的马一浮先生，道德高尚，为人谦逊。但他对骄横的权贵，却是风骨傲岸，横眉冷对。?
　　1924年9月，直系军阀孙传芳占领浙江，任浙江军务善后督办，夏超任浙江省长。孙到浙后，做了一些不得人心的事。如勒令停刊有市民声音的《杭州报》 ，干涉市民抵制日商百货的行动等。旅沪浙江公会发电呼吁，要孙传芳离开浙江；旅江津浙人发表公告，要夏超辞去省长。一次，孙传芳专程到马一浮先生家拜访，马先生知道来访者是孙传芳，立即表示不接见。家人考虑到孙传芳的当时权势，便打圆场说：“是否可以告诉他，你不在家?”马先生果断地说：“告诉他，人在家，就是不见。”孙传芳听后，只好没趣地悻悻而返。?
　　1938年8月，马一浮先生避日寇西迁，在四川乌云山复兴书院任主讲和总编纂。国民党政府想借马先生的声望，收买人心，装点门面，用尊孔读经来对抗马列主义的传播，开始同意给复兴书院拨款，后迟迟没行动。马先生为解决经费，来到重庆。蒋介石知道后，为取得礼贤下士的名声，特邀召见。马先生再三推辞，后不得已才由陈布雷陪同，去见了一面。
　　马先生到蒋介石处后，蒋略事寒暄，假惺惺地做出虚怀若谷的样子，向马先生请教治国之道。马先生正色道：“唯诚可以感人，唯虚可以接物，这是治国的根本之法。”直言指责蒋欺骗人民，虚伪专制。又说：“务请以国家民族为重，捐弃宿怨前嫌，联合各党各派，共同抵御外侮。”其言刺耳，说得蒋介石默默无语。马先生讲完后起身告辞。此后国民党政府仍不给书院经费，马先生靠刻书卖字维持生计和捐款书院。

《资本论》传入中国的第一人

　　马一浮，1903年，美国圣路易斯举办第十二届世博会，中国首次以政府名义正式参加世博会。清政府派溥伦亲王为正监督(团长)，并要选派懂外文的人员去负责筹建中国展馆。时年20岁的马一浮由于懂外文，被录用去做中国展馆的筹建工作。
　　马一浮到达美国后，开始他抱着欣喜、激动、期盼的心情，一心想学好外语，学好西方哲学、文学，他认为学习是他的第一乐趣。不到10天，他找到一处学英语的地方，每天只要花一个美元从师学习英语2小时，学习文法。不久，他翻译了《日耳曼社会主义史》、《法国革命党史》，《政治罪恶论》等书刊。他的第二个乐趣是购读了不少社会学著作和图书，特别使他高兴的是购买到了  资本论马克思的《资本论》 。他在1904年3月17日的日记中写道：“今天下午我得到英译本马格士(马克思)《资本论》一册，此书求之半年矣，今始得之，大快，大快，胜服仙药十剂，予病若失矣!”这时马一浮正在患感冒，还发着高烧。他说我回国时一定要把马克思的《资本论》这部巨著带回中国去。
　　马一浮在美国考察了社会的一些实际情况后，心情逐渐由原来的欣喜、激动、期盼变成了苦闷、悲愤、失望。他原以为美国是文明、民主的，实际上却是野蛮而专权的。特别使他不能忍受的是对华人的歧视，他在日记中说：“美人定华商赴会，须人纳500金圆，呈保书证明实系赴会，乃许入境，既到会所，则不得出会场一步，且西人之上等俱乐部概不许入，出会场者即按例收捕，送返中国，当处以流罪。”他说：“这哪里是参展，简直是进牢笼。”他还说：“闻圣路易斯大学等，皆以分割中国之当否令诸生演说。在戏曲舞台上，中国人亦被描绘成让人笑骂的无赖等等，为什么会造成这样?主要是清政府的腐败，中国人民尚未觉醒，而受美国歧视。”马一浮认为要在中国传扬马克思的《资本论》去唤醒中华民族的觉醒，才能使中华民族得以振兴。
　　1904年5月6日，马一浮在美国学习工作结束，先后历时302天。他离开美国回到祖国，将马克思的《资本论》带回中国，他是在国外自费购买将马克思《资本论》传入中国的第一人。回国后，他开始与国内同仁共同研读这部人类社会哲学巨著。不久，他又东渡日本学习日文和西班牙文，进一步研究西方哲学。在日期间，结识了鲁迅、秋瑾、章太炎等人，赞同辛亥革命。回国后，他定居杭州，研究各种学说。由于他治学严谨，刻苦钻研，成为人人称颂的近代史大学者和对哲学、文学、佛学等有极深造诣的国学大师。

英法双语妙句

An idiom says:“take somebody's goodwill for ill intent' '' for this. you even don't need any further explanation . 


有谚语说:''好心当作驴肝肺" ，对于这类人，无需过多的解释.. 










【LOVE=A form of amnesia when a girl forgets there are 1.2 billion other guys in the world.】——爱情是一种失忆症, 居然会忘记这个世上还有一亿两千万多其他异性。 








"心很累吧？我也很累。但是既然已经这样了，为什么不在剩下的时间里，笑着活下去?总是，因为思念一些人，很累。想到一些往事，很累。大家在一起累的时候，聊聊天。在想念一些人的时候，一起哭泣。"——《和声》 






生活其实无处不在，只要打开眼睛和心。Pour sentir la vie qui influence partout, il suffit d'ouvrir les yeux et le cœur. 








Don't go for looks；they can deceive. Don't go for wealth；even that fades away. Go for someone who makes you smile. ------ 不要只追求漂亮的外表，它会蒙蔽你的眼睛；不要只追求财富，它只不过是过眼烟云；追求一个能让你真心微笑的人，只有笑容能使黑夜不再漫长，驱走阴霾，带来温暖阳光。 






Les jeunes vont en bandes, les adultes par couples, et les vieux tout seuls. ——Proverbe Suédois 


年少时三五成群，成年后成双成对，迟暮时孑影茕茕。——瑞典谚语 








【I live in a world of fantasy, so keep your reality away from me.】－我的世界还充满了幻想，所以，别让你的现实靠近我！ 










【Don't let your emotion control you.】别让自己被情绪所控制。 








You'll never move others, heart to heart, unless your speech comes from your heart. (Goethe) ——如果你说的话并非发自你的内心，你就不可能触动别人的心弦。（歌德） 








Il faut être maître de soi pour être maître du monde 
要成为世界的主人，必须先成为自己的主人。 


Il faut laisser chacun vivre à sa guise 
人人都应按其意生活。 




Il faut écorcher (v.去皮，剥皮) l’anguille (n.f.美洲鳗，蛇形鱼类) quand on la tient 
要抓住时机。 


Il faut cultiver notre jardin 
干好自己的活。 


Il faut entretenir la vigueur du corps pour conserver celle de l’esprit 
保持身体健康，思想才有活力。 






Il faut battre le fer quand il est chaud 
要趁热打铁。 


Il faut casser le noyau(n.m.核) pour avoir l’amande(n.f.杏仁) 
欲食核仁，须碎核壳。（不劳动不得食。） 








Il est plus difficile de dépenser que gagner 
花钱容易挣钱难。 


Il faut aller selon sa bourse 
量入为出。 


Il faut avoir beaucoup étudié pour savoir peu 
一分学问，百倍功夫。 






【因为你，我懂得了爱】——If I know what love is, it is because of you. 








If you don't understand my silence, you'll never understand my words. 


如果你无法理解我的沉默，你也永远不会明白我所说的每一句话。 




我最爱的就是她，可以肯定，就像自己必死一样肯定。昔日的如花妖女，现在只剩下枯叶回乡，苍白，混俗，臃肿，腹中的骨肉是别人的，但我爱她，她可以褪色，可以萎谢，怎样都可以，但我只看她一眼，万般柔情，涌上心头。——《洛丽塔》 


I looked and looked at her, and I knew as clearly as I know that I will die,that I loved her more than anything I'd ever seen or imagined on earth. She was only the dead leaf echo of the nymphet from long ago, but I loved her; this Lolita, pale and polluted, and big with another man's child. She would fade and wither, I didn't care. I would still go mad with tenderness,at the mere sight of her face. 


Lolita. 






Success comes to those who are willing to risk making mistakes in the pursuit of their goals and aspirations, and who are able to learn from those mistakes. 


成功总是眷顾那些敢于冒着犯错的危险去追求他们的目标和理想，并善于从错误中吸取教训的人 




always knew looking back on the tears would make me laugh, but I never knew looking back on the laughs would make me cry. ------ 我知道再回首时，那些眼泪想来可笑；却不知再回眸时，那些欢声笑语也能叫我潸然泪下。 




The greatest thing you can do is surprise yourself——世界上最美妙的事情莫过于做一些让你自己都觉得不可思议的事情。 






The best proof of love is trust. 爱情最好的证明就是彼此间的信任. 




Do not argue with an idiot. He will drag you down to his level and beat you with experience（Mark Twain）——永远不要和脑残的人争论，因为他会把你的智商拉到跟他一个水平，然后用丰富的经验打败你。(马克吐温) 




Imagine there's no heaven,幻想世上没有天堂 
It's easy if you try,这很容易，只要你试看 
No hell below us,在我们脚下没有地狱 
Above us only sky,头顶上只有蓝天 
Imagine all the people幻想全人类 
living for today...都为今天而努力活着 


Imagine there's no countries幻想这世上没有国界 
It isnt hard to do,试试看，这并不难 
Nothing to kill or die for,没有杀戮，没有牺牲 
No religion too,也没有宗教之分 
Imagine all the people幻想全人类 
living life in peace...都生活在和平之中 


you may say I am a dreamer你可以说我在作白日梦 
But I am not the only one 但我并非惟一的一个 
I hope someday you will join us但愿有一天，你能加入我们 
And the world will be as one 全世界就像一家人 


Imagine no possesions,我幻想这世界没有占有 
I wonder if you can,我在想你能否做到 
No need for greed or hunger,不再贪婪，没有饥饿 
A brotherhood of man,四海之内皆兄弟 
imagine all the people幻想全人类 
Sharing all the world...共享这美丽的世界 


you may say I am a dreamer你可以说我在作白日梦 
But I am not the one 但我并非惟一的一个 
I hope someday you will join us但愿有一天，你能加入我们 
And the wold will be as one 全世界就像一家人 


——列侬






Ideas are like the stars --- we never reach them, but like mariners, we chart our course by them. 


理想就象是星星 --- 我们永远无法到达，但是我们象水手一样，用它们指引航程。 






Sometimes a b.f.f makes you go W.T.F but without them we’d all be a little less richer in our lifes《Gossip Girl》 ——有时候，最好的朋友会让你的生活一团糟，可是没有他们，你的人生就少了许多色彩。 




Make the choice to be happy. The biggest part of being happy is to simply make up your mind to be a happy person. It’s not about circumstances, it’s about choice. 


做一个快乐的人。快不快乐不是环境说了算，你的选择决定你是否快乐。 




Let go of negative thoughts. Don’t poison yourself by dwelling on negative thoughts. Your life reflects your dominate thought patterns, make yours positive. 


抛弃所有负面想法，不要让自己深陷其中。你的态度决定了你的生活。 




countyour blessings every day. We all have blessings in our lives. Take the time each and everyday to appreciate yours, and your view of life will be one of gratitude. 数数每天的幸运事。 

which brand of propolis is not very expensive?

I find this site from a friend of mine. I went to the site and viewed the products listed. They are really not very expensive. I hope all of them are genuine propolis
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Who's the world's biggest employer?
Walmart ranks the third biggest employer with 2.1 million employees around the world

http://www.bbc.co.uk/news/magazine-17429786

【放生护生】放生要念什么佛号?

【放生护生】放生要念什么佛号?海涛法师:除了念七佛如来，可再加一个宝髻如来，众生听了可生天。如要持咒语，最标准的是唵嘛尼呗美吽六字大明咒，可让众生脱离六畜轮回;还有一个护生咒，是宝胜如来的咒语，一切众生听此咒，或印此咒的纸丢到水里，水里虫、鱼都得以脱离恶道轮回：唵嚩悉波罗摩尼娑诃。


南无宝髻如来
南无宝胜如来
唵嘛尼呗美吽
唵嚩悉波罗摩尼娑诃

【App增速,中国达1126%】Flurry数据：2011年1月美国Android与iOS设备激活数占全球总量28%，中国占8%；2012年2月这一比例中国为24%，超过美国至全球榜首。另一组数据:中国2012与2011年第一季度App应用同比增长高达1126%，同样站在了全球范围内的次高点。还在犹豫吗？@数据产品spark t.cn/zOGdTOT

Global air pollution data around the world -interesting comparison between Paris and Beijing

this is a data map reported from IMF2010:
We can learn from the map that Paris and Beijing belongs to different pollution level. Paris belongs to the yellow region while Beijing belongs to the more serious red region. The data of API in 2010 indicate this too. Paris got 89.2 points much higher than 38 points of Beijing. However, the two city has an almost equal number of automobile. Paris has about 5 million automobiles while Beijing has 4.8 million. Paris government has launched a series of policies to stimulate environment protection, the personal vehicle usage has dropped about 15% since 2001, the current of public transportation has increased about 10%

从图中还可以看到，巴黎和北京所在的污染区分属于不同的污染级别。巴黎属于黄色的污染区，而北京则属于深红色的严重污染区。在2010年每日空气污染指数（API）调查中也印证了这点，巴黎的总分为89.2分，比北京的38分高。但这两个城市的汽车保有量几乎相等，巴黎为500万辆，北京约480万左右。巴黎政府为了使空气质量得到好转，提高了汽车的工艺技术、加强了对交通的管理以及大力发展地铁。自2001年实施鼓励环保的政策以来，巴黎市个人用车流量减少了15%，巴黎修建的一些辅路大大减缓了某些干线的交通流量，公交车的流量增加了10%。法国巴黎大区空气质量检测所发布结果表明，即使汽车保有量大，通过合理的治理，空气质量仍能维持在相对较好的水平。

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Wonderful software and so cool is the website too

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Any.DO was founded in 2010 by Omer Perchik, Yoni Lindenfeld & Itay Kahana. Frustrated with his own procrastination and the complexity of getting things done,

http://www.any.do/about

史上最淫荡最雷人的100个百度知道答案

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网友提问：如果明天早上，你突然发现变了性别。你的第一反应是？
百度知道最佳答案：先让兄弟们爽爽！这才是真兄弟。。。

网友提问：显示器画面不停地轻微抖动，有什么办法？显示器画面不停地轻微抖动，有什么办法？
百度知道最佳答案：你也不停地抖，当你的频率和振幅显示器画面一致时，你就感觉不出来了

网友提问：一个智力问题。228的后面是什么？103的后面是什么？85的后面是什么？3个答案都一样！给我答案就好。
百度知道最佳答案：它们三个后面都是：的后面是什么？

.网友提问：我认为这个人是疯子 用英语怎么写？
啊爱赛类似嘎爱 码四壁亏贼 好像是这么读
百度知道最佳答案：I think this guy must be crazy!
啊爱赛类似嘎爱 码四壁亏贼

网友提问：为什么好马不吃回头草？
百度知道最佳答案：马不是用屁股拉屎的吗,回头不就去吃屎了

网友提问：市场上有增肥药吗？吃什么东西能胖一点？
百度知道最佳答案：找个马蜂窝，用手伸进去搅拌两下，呵，只要一会儿，保证肥得连老妈都不认识你了。

网友提问：跷二郎腿的危害？
百度知道最佳答案：一边屁股比另一边大

网友提问：长寿最简单的秘诀是什么
百度知道最佳答案：保持呼吸 不要断气



.网友提问：孕妇和烂萝卜有什么共同点
百度知道最佳答案：都是虫子惹得祸！！都是拔的太晚



.网友提问:老爸送我老公一根鹿鞭，大家说这是啥意思？还有照片的说～
百度知道最佳答案：这是老一辈对青年一代的鞭策啊~~~

网友提问：宝宝将在2007年2月诞生,爸姓章，妈姓王，请大家起个名，男女孩什么？最好是双字名,且是动宾结构的.
百度知道最佳答案：章鱼王，主谓动宾均有

网友提问：然后才能忘记一个人？
百度知道最佳答案：左手拿红线,右手拿黑线,把红线和黑线接入220V电压中,就可以忘了.

网友提问：有人给我介绍一对象，他爸爸是局长，叔叔在外贸部工作，舅舅在香港当经理！我该怎么办？
百度知道最佳答案：条件真不错啊，那你打算跟哪个结婚呢？

网友提问：好色能改吗？
百度知道最佳答案：东方不败原来 也有这个毛病 但是后来他没有了

网友提问：一个人的父亲是废人 母亲是超人 那他是什么人？
百度知道最佳答案：超级废人

网友提问：我同桌上课老是摸我大腿，我是男的。他也是男的 老是摸我腿。整天色咪咪的看着我。我该怎么办啊！
怎么解决呢？ 好的办法？？？ 貌似他喜欢我。
百度知道最佳答案：楼主你好
让咱们用官方语言解释一下就是 同性恋 俗称gay
如果楼主你也喜欢男的话 我在这里真诚的祝福你 如果你喜欢女的话 还是赶快跟你同桌划清界限 免得让他误会你对他也有意思
提问者对于答案的评价：谢谢，但是我已经喜欢上他了。


网友提问：走在路上被人叫大叔比较惨还是被叫弟弟比较惨？
百度知道最佳答案：“大叔，你弟弟露出来了。”

网友提问：我班一学生，成绩年年倒数第一，常与人打架，按领导要求老师想给学生好 听一点的期末评语，怎么写啊？
百度知道最佳答案：该同学成绩非常稳定，动手能力强~~

网友提问：通过海南矿泉水喝死人事件，可以看到食品安全堪忧，矿泉水也能喝死人？不是有QS标
百度知道最佳答案：Q是去的缩写，S是死的缩写，有QS的标识，喝完之后自然就死了呗！

网友提问：我得了健忘症怎么办？
百度知道最佳答案：那岂不是很爽？每天早晨醒来发现睡在自己身旁的都是不同的女人~

.网友提问:为什么生下的孩子要跟父亲一个姓
百度知道最佳答案：因为取款机里吐出的钱归插卡人所有。

网友提问：老婆生了个女娃，非常可爱，求各位帮爱女起个有气势的名字，鄙人姓成。
百度知道最佳答案：成鸡思汉。

网友提问：我最近喜欢上一外文系的女生、可是别人说她有男朋友、我该怎么办？
百度知道最佳答案：追她男朋友，让她伤心欲绝，然后你就主动过去安慰她。完美的计划啊。

.网友提问：为什么广西金嗓子总请足球明星为其代言？
百度知道最佳答案:他的意思就是让我们吃了，好有力气骂国足。

网友提问：李宇春和芙蓉姐姐同时掉水里，你手里有一块砖，你砸谁？
百度知道最佳答案：谁救砸谁

美国知名大学网络公开课汇总

美国知名大学网络公开课汇总:耶鲁大学斯坦福、麻省理工、普林斯顿大学、美国加州大学
哈佛大学公开课汇总
哈佛公开课：公平与正义（中英字幕）
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哈佛大学最受欢迎的开放课程：哈佛幸福课
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哈佛大学公开课——好市民自由与适应
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哈佛大学公开课——自由选择我属于谁？
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哈佛大学公开课：2005年计算机科学（15讲）
http://www.manfen.net/thread-14394-1-1.html

哈佛大学公开课：2006年计算机科学（32讲）
http://www.manfen.net/thread-14395-1-1.html

哈佛大学公开课：计算机科学CS50（20讲）
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哈佛大学公开课：计算机科学导论（22讲）
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耶鲁大学

耶鲁大学开放课程—哲学：死亡
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耶鲁大学开放课程：聆听音乐（共23讲）
http://www.manfen.net/thread-6298-1-1.html

耶鲁大学开放课程：古希腊历史简介 中英双语字幕
http://www.manfen.net/thread-7323-1-1.html

耶鲁大学开放课程：有关食物的心理学，生物学和政治学 
http://www.manfen.net/thread-7275-1-1.html

耶鲁课程.：欧洲文明 
http://www.manfen.net/thread-7074-1-1.html

耶鲁大学开放课-金融市场
http://www.manfen.net/thread-6923-1-1.html

耶鲁大学开放课程：基础物理
http://www.manfen.net/thread-6734-1-1.html

耶鲁大学公开课：1945年后的美国小说
http://www.manfen.net/thread-6837-1-1.html

耶鲁大学开放课程：美国内战与重建
http://www.manfen.net/thread-6804-1-1.html

耶鲁大学开放课程：罗马建筑
http://www.manfen.net/thread-6803-1-1.html

耶鲁大学开放课程：古希腊历史简介（中英双语字幕）
http://www.manfen.net/thread-6788-1-1.html

耶鲁大学开放课程：旧约全书导论
http://www.manfen.net/thread-6789-1-1.html

耶鲁大学开放课程：生物医学工程探索
http://www.manfen.net/thread-6733-1-1.html

耶鲁大学开放课程：【欧洲文明】
http://www.manfen.net/thread-6732-1-1.html

耶鲁大学开放课程：心理学导论
http://www.manfen.net/thread-6284-1-1.html

耶鲁大学开放课程：博弈论
http://www.manfen.net/thread-6291-1-1.html

耶鲁大学开放课程-社会学：全球人口增长问题
http://www.manfen.net/thread-9142-1-1.html

耶鲁大学开放课程-人文学科：现代诗歌
http://www.manfen.net/thread-9144-1-1.html

耶鲁大学开放课程：弥尔顿（共24讲）
http://www.manfen.net/thread-9195-1-1.html

耶鲁大学开放课:天体物理学之探索和争议（12讲）
http://www.manfen.net/thread-9201-1-1.html

耶鲁大学公开课：解读但丁（24讲）
http://manfen.net/thread-10650-1-1.html

耶鲁大学公开课：新生有机化学32讲
http://www.manfen.net/thread-10689-1-1.html

耶鲁大学公开课：1871年后的法国（24讲）
http://www.manfen.net/thread-14398-1-1.html

耶鲁大学公开课：金融理论（26讲）
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耶鲁大学公开课：近代社会理论的基础（25讲）
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耶鲁大学公开课：进化，生态和行为原理（36讲）
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耶鲁大学公开课：文学理论导论（26讲）
http://www.manfen.net/thread-15802-1-1.html

耶鲁大学公开课：新约及其历史背景（26讲）
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耶鲁大学公开课：英国近代史（25讲）
http://www.manfen.net/thread-15809-1-1.html

耶鲁大学公开课：政治哲学导论（24讲）
http://www.manfen.net/thread-15807-1-1.html

耶鲁大学公开课：资本主义的成功、危机和改革（23讲）
http://www.manfen.net/thread-15810-1-1.html

耶鲁大学公开课：自闭症讲座（13讲）
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斯坦福大学

斯坦福大学开放课程 : 傅立叶变换及应用
http://www.manfen.net/thread-6834-1-1.html

斯坦福大学开放课程: 抽象编程
http://www.manfen.net/thread-6822-1-1.html

斯坦福大学公开课：7个颠覆你思想的演讲
http://www.manfen.net/thread-7883-1-1.html

斯坦福大学开放课程-工程学科：机器人学
http://www.manfen.net/thread-9146-1-1.html

斯坦福大学开放课程-编程方法论
http://www.manfen.net/thread-9148-1-1.html

斯坦福大学开放课程：量子力学
http://www.manfen.net/thread-7954-1-1.html

斯坦福大学公开课：商业领袖和企业家
http://www.manfen.net/thread-8051-1-1.html

斯坦福大学公开课 ：机器学习课程（20讲） 
http://www.manfen.net/thread-16432-1-1.html

斯坦福大学公开课：iPhone开发教程2010年冬（28讲） 
http://www.manfen.net/thread-16433-1-1.html

斯坦福大学公开课：癌症综合研究（56讲） 
http://www.manfen.net/thread-16434-1-1.html

斯坦福大学公开课：编程范式（27讲） 
http://www.manfen.net/thread-16435-1-1.html

斯坦福大学公开课：编程方法学（28讲） 
http://www.manfen.net/thread-16436-1-1.html

斯坦福大学公开课：从生物学看人类行为（25讲） 
http://www.manfen.net/thread-16437-1-1.html

斯坦福大学公开课：法律学（6讲） 
http://www.manfen.net/thread-16438-1-1.html

斯坦福大学公开课：非裔美国人历史-当代自由斗争（18讲） 
http://www.manfen.net/thread-16439-1-1.html

斯坦福大学公开课：健康图书馆（76讲） 
http://www.manfen.net/thread-16440-1-1.html

斯坦福大学公开课：经济学（10讲） 
http://www.manfen.net/thread-16441-1-1.html

斯坦福大学公开课：临床解剖学（14讲） 
http://www.manfen.net/thread-16442-1-1.html

斯坦福大学公开课：人与计算机的互动（10讲） 
http://www.manfen.net/thread-16443-1-1.html

斯坦福大学公开课：扎克伯格谈Facebook创业过程（9讲） 
http://www.manfen.net/thread-16444-1-1.html

斯坦福大学公开课：NVIDIA创始人谈创业路程（9讲）
http://www.manfen.net/thread-16509-1-1.html

斯坦福大学公开课：Twitter创始人谈创业之路（6讲）
http://www.manfen.net/thread-14510-1-1.html

斯坦福大学公开课：百度CEO李彦宏创业演讲（8讲）
http://www.manfen.net/thread-14511-1-1.html

斯坦福大学公开课：广义相对论（12讲）
http://www.manfen.net/thread-14512-1-1.html

斯坦福大学公开课：量子纠缠（18讲）
http://www.manfen.net/thread-14513-1-1.html

斯坦福大学公开课：狭义相对论（8讲）
http://www.manfen.net/thread-14514-1-1.html


麻省理工大学

MIT linear algebra 
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MIT physics classes
http://www.manfen.net/thread-7065-1-1.html

MIT OpenCourseWare Calculus
http://www.manfen.net/thread-7052-1-1.html

Applied Functional Analysis（应用泛函分析）
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美国麻省理工大学(MIT)大学物理本科教学录像.
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麻省理工大学开放课：建筑设计（共12讲）
http://www.manfen.net/thread-9198-1-1.html

麻省理工大学开放课：经典力学（35讲）
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麻省理工大学公开课：音乐的各种声音
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斯坦福大学公开课：商业领袖和企业家 
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麻省理工大学开放课：电影哲学 
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麻省理工开放课程：西方世界的爱情哲学 
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麻省理工学院公开课：单变量微积分（35讲） 
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麻省理工学院公开课：多变量微积分（35讲） 
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麻省理工学院公开课：化学原理（36讲） 
http://www.manfen.net/thread-16473-1-1.html

麻省理工学院公开课：计算机科学及编程导论（24讲） 
http://www.manfen.net/thread-16474-1-1.html

麻省理工学院公开课：媒体、教育、市场（14讲） 
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麻省理工学院公开课：热力学与动力学（36讲） 
http://www.manfen.net/thread-16476-1-1.html

麻省理工学院公开课：生物学导论（35讲） 
http://www.manfen.net/thread-16477-1-1.html

麻省理工学院公开课：搜索黑洞（6讲） 
http://www.manfen.net/thread-16478-1-1.html

麻省理工学院公开课：算法导论（24讲） 
http://www.manfen.net/thread-16479-1-1.html

麻省理工学院公开课：微分方程（33讲） 
http://www.manfen.net/thread-16480-1-1.html

麻省理工学院公开课：微积分重点（18讲） 
http://www.manfen.net/thread-16481-1-1.html

麻省理工学院公开课：振动与波（23讲） 
http://www.manfen.net/thread-16482-1-1.html

麻省大学公开课：地景中的建筑（10讲）
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麻省大学公开课：电和磁（13讲）
http://manfen.net/thread-16594-1-1.html

麻省大学公开课：航天系统工程学（22讲）
http://manfen.net/thread-16595-1-1.html

麻省大学公开课：线性代数（14讲）
http://manfen.net/thread-16596-1-1.html

麻省大学公开课：艺术、科学和技术中的情感和想象（1讲）
http://manfen.net/thread-16597-1-1.html

普林斯顿大学

普林斯顿大学公开课：国际座谈会
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普林斯顿大学开放课程：领导能力简介
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普林斯顿大学开放课程：自由意志定理
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普林斯顿大学开放课程：人性
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普林斯顿大学公开课：科技世界的领导能力（15讲） 
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普林斯顿大学公开课：能源和环境（11讲） 
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加大及其分校

美国加州艺术学院讲座设计和工艺 Paul.Discoe.Lecture 
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美国加州艺术学院讲座：设计和工艺 Jennifer.Broutin.and.Carmen.Trud
http://www.manfen.net/thread-7222-1-1.html

美国加州艺术学院讲座:时尚设计
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加大伯克利分校开放课程-操作系统和编程
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加大洛杉矶分校-家庭与夫妇心理学：亲密的关系
http://www.manfen.net/thread-9141-1-1.html

加州伯克利大学公开课：数据统计分析--42集
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加州伯克利大学公开课：社会认知心理学--25集
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加州伯克利大学公开课：世界各地人民和国家--共19集
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加州伯克利大学公开课：大灾难时期的伦理和公共健康--共14集
http://www.manfen.net/thread-10669-1-1.html

加州伯克利大学公开课：综合生物学--39集
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哥伦比亚大学

哥伦比亚大学公开课：病毒学（8讲）
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哥伦比亚大学公开课：房地产金融学（9讲）
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哥伦比亚大学公开课：史前至15世纪世界史（17讲）
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哥伦比亚大学公开课：天文学（9讲）
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牛津大学

牛津大学公开课：《尼采的心灵与自然》 
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牛津大学公开课：《哲学概论》--17集
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牛津大学公开课：批判性推理入门（6讲） 
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剑桥大学

剑桥大学公开课：《人类学》--15集
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其它学校

美国名校人文社科lecture
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宾夕法尼亚大学公开课：沃顿的学问（20讲） 
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复旦大学公开课：王汎森讲座《执拗的低音》（4讲） 
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亚琛工业大学公开课：机械制造（13讲） 
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更多公开课请访问：http://www.manfen.net/topic-public-class.html